Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật nghĩa là gì?

      46
IV. Ý NGHĨA CỦA CÁC DANH HIỆU PHẬT, BỒ-TÁT<2>

Như phần trên, người viết đã đề cập, Phật giáo khôngphải là 1 trong Tôn giáo như đa số người hiểu một cách thông thường mà “Phậtgiáo là 1 trong nền giáo dục thực tiễn, như trường học giáo dục và đào tạo con người, thiếtthực trong đời sống hằng ngày”. Do đó những danh hiệu Phật, Bồ-tát đềulà phần đa danh hiệu, danh từ biểu pháp tượng trưng đến môn học nhằm mục đích giáo dục,giáo học tập răn dạy họ trên cách đường tu nhân học tập Phật. Trong cả những vậtphẩm dùng để làm cúng kính (như bông, trái cây, đèn, nước, nhang, áo nhiều năm lam…)cũng vậy. Khi đối người, đối sự, đối vật, họ phải biết vận dụng những danhhiệu Phật, Bồ-tát, phần đông vật được thờ cúng vào cuộc sống hằng ngày. Chủ yếu vìthế, họ là Phật tử cần được hiểu biết hết ý nghĩa sâu sắc hết những danh hiệu củacác Ngài và hồ hết vật được thờ cúng. Chúng ta đang sống trong thời kỳ hóa độcủa đức Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. Vị đó họ cần mày mò sơ lược ýnghĩa thương hiệu của Ngài.

Bạn đang xem: Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật nghĩa là gì?

 IV.1. Thương hiệu thứnhất: NAM-MÔ BỔN SƯ THÍCH-CA MÂU-NI PHẬT

 Giải ưa thích danh hiệu:

 Nam-môcó 6 chân thành và ý nghĩa sau: kính lễ, quy y, phụng thờ, cứu ngã, độ ngã, quy mạng. Trongđó từ kính lễ, quy y cùng qui mạng là tía từ hay được dùng nhất.

 Bổnsư: Bổn tức là căn nguyên, đầutiên, cội nguồn. Sư nghĩa là thầy dạyhọc.

 Thích-ca(Sakya): là giờ Phạn, Tàu dịch là Năng Nhơn: Năng là năng lực, Nhơn là từ bỏ bi,nghĩa là nhân từ.

Mâu-ni (Muni) tức thị Tịch Mặc: Tịch là lặng lặng, không bịkhổ vui làm cho động tâm. Khoác là lặng lẽ, không bị phiền óc khuấy rối, độ mình độngười, công đức đầy đủ. Tịch mang được gọi là thanh tịnh.

Phật: dịch là Giác hoặc Trí. Nói mang đến đúng tiếng Phạn làBuddha (Phật-đà). Người china dịch tức thị Giác đưa (bậc đã giác ngộ, sángsuốt hoàn toàn). Giác có cha bậc:

- từ bỏ giác: tức là tự giác ngộ hoàn toàn do phước huệvà công huân tu hành, không giống với phàm phu là những người còn mê muội, bị luân hồitrong người đời lao, khổ ải.

- Giác tha: Nghĩa là tôi đã giác ngộ, lại lấy phươngpháp thức tỉnh ấy dạy cho những người tu hành được ngộ ra như mình. Tín đồ tutheo đái Thừa ko thể giành được giác tha, vì chưng chỉ lo giải thoát đến mình. Chỉngười tu theo Ðại quá mới giành được giác tha, tức là giác ngộ mang lại hết thảychúng sanh đang chìm đắm.

- Giác hạnh viên mãn: nghĩa là giác ngộ hoàn toàn đầyđủ cho khách hàng và đến người. Gần như bậc Bồ-tát, tuy đã giác ngộ cho bạn và chongười, nhưng lại công hạnh không viên mãn, đề xuất chưa call được là “Giác hạnh viên mãn”.Chỉ có Phật bắt đầu được điện thoại tư vấn là Giác Hạnh Viên Mãn.

Chữ Phật là 1 danh từ phổ biến để gọi phần lớn bậc vẫn tựgiác, giác tha với giác hạnh viên mãn, chứ không cần phải là một danh từ riêng biệt đểgọi một bạn nào độc nhất vô nhị định. Ai tu hành được chứng quả như đang nói trên số đông đượcgọi là Phật cả.

Do đây nhưng mà biết nhân từ thuộc thanh tịnhlà đức năng vốn không thiếu trong từ bỏ tánh của bọn chúng ta. Danh từ này, bên Nho call là“nhân đưa ra sơ tánh bổn thiện”, nhàPhật call là “Phật tánh”. Lúc bướcchân đến chùa đối diện hình tượng Ngài, niệm thương hiệu Ngài, lễ lạy Ngài, chúngta yêu cầu tự hỏi lại bạn dạng thân của mình xem đã có tác dụng được một trong những phần nhỏ hạnh nguyệnnào giống như với Ngài chưa? khi đối người, đối sự, đối vật, họ có cần sử dụng lòngtừ bi không? Đối với bản thân mình có thanh tịnh không? có bị tám sản phẩm công nghệ gió(khen, chê, lợi, suy, vui, khổ, vinh, nhục) làm cho tâm không yên tâm xao cồn không? Nếukhông, tức là thanh tịnh đối với bạn dạng thân của mình.

Dân gian việt nam có câu: “Con đơn vị tông rất khác lôngcũng kiểu như cánh”. Phật tử được đọc là nhỏ Phật. Ngày nay chúng ta đangbước trên tuyến đường đạo, tuyến đường mà lúc xưa đức từ bỏ phụ Thích-ca Mâu-ni đã điqua, đạt ngôi vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác (Phật quả). Vậy trước khithành Phật, Ngài tu mọi công hạnh, hạnh nguyện gì? Trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm Đề-bà Đạt-đa máy 12 ghi: “…Trí-TíchBồ-Tát nói rằng: Tôi thấy đức Thích-Ca Như Lai nghỉ ngơi trong vô lượng kiếp làm nhữnghạnh khổ nặng nề làm, chứa được nhiều công đức để ước đạo Bồ-đề không từng có lúc thôidứt. Ta xem trong cõi tam-thiên đại-thiên nhẫn đến không có chỗ nhỏ tuổi bằng hạtcải nào mà không hẳn là nơi của Bồ-Tát quăng quật thân mạng để vì ích lợi chúng sanh.Vậy sau new được thành đạo Bồ-đề”. Công đức với hạnh nguyện của Ngài, thì vôlượng kiếp chúng ta cũng quan yếu nào nói mang lại hết được. Ở đây, tín đồ viết xindẫn ra hai mẫu mã chuyện tiêu biểu vượt trội cho đức tính từ bỏ bi với Thanh tịnh suôn sẻ nghĩadanh hiệu của Ngài, để chúng ta học tập theo tấm gương của Ngài.

Hạnh từ bi của đức Phật:

LÓC THỊT THẾ CHIM BỒ CÂU<3>

Vào đời quá khứ, có vua Thi-tỳ thống trị một nước rộnglớn, giàu vui, đông đúc. đơn vị vua cực kỳ thương dân, dân cũng tương đối mến bên vua.

Một hôm, công ty vua soi gương thấy trên đầu đã bao gồm vài basợi tóc bạc. Vua là người dân có trí, ý thức được vô hay sanh diệt, đề xuất nhườngngôi cho nhỏ rồi lên núi tu thiền cầu giải thoát sinh tử, cứu vãn độ bọn chúng sanh.

Đế-thích có thiên nhãn cần hiểu rõ nhà vua tu thiền định,không biết ý của vua ý muốn cầu làm Phạm-thiên xuất xắc Đế-thích không…, ngay thức thì bàn vớimột thiên quan. Thiên quan liêu nói: “Nếu Đế-thích mong muốn biết thì bắt buộc thử”.

Thế rồi Đế-thích hóa làm chim ó. Thiên quan tiền hóa làmchim bồ câu. Chim ó đuổi chim người thương câu, chim người thương câu chạy vào lòng nhà vua cầu xincứu mạng. Chim ó mang lại đòi chim bồ câu, vua Thi-tỳ ko trả.

Chim ó nói: “Chim người yêu câu là thức nạp năng lượng của tôi. Ngài cứunó mà lại để tôi chết đói thì đâu gồm gọi là trường đoản cú bi”.

Xem thêm: 20 Mẫu Gương Khung Gỗ Phòng Khách Treo Tường Khung Gỗ【+99 Mẫu】

Nhà vua nói: “Ta đã lóc giết của ta tế đến nhà ngươi”.

Chim Ó nói: “Muốn cho công bình thì giết Ngài cần cânbằng thịt nhân tình câu”. Vua đồng ý.

Khi cân, để chim nhân tình câu một bên, thịt công ty vua một bên,nhưng lạ thường thay, từng nào thịt vẫn nhẹ nhàng hơn chim người yêu câu. Cuối cùng, bên vuađịnh bước tới cân dẫu vậy yếu sức, bổ xỉu.

Lúc đó, trời Đế-thích và thiên quan hiện nguyên hìnhvà nói với công ty vua: “Ngài tu từ bi khổ hạnh như vậy, mục đích muốn cầu quả vịgì? cầu làm Phạm Thiên, Đế-thích, hay đưa luân thánh vương?”. đơn vị vua trảlời: “Tôi tu hành, không cầu làm Phạm Thiên, Đế-thích hay gửi luân vương, màmục đích cầu thành Phật nhằm hóa độ chúng sanh”.

 

 

*
*

Nam mô Bổn Sư mê thích Ca Mâu Ni Phật - hình ảnh minh họa

 

Đế-thích nói: “Thân Ngài hiện thời đau đớn, Ngài bao gồm hốihận không?”

Nhà vua nói: “Tôi không ăn năn hận”.

Đế-thích nói: “Làm sao biết Ngài không ân hận hận?”

Vua Thi-tỳ lập thệ rằng: “Xin mười phương chư Phậtchứng minh. Nếu trong tâm tôi không có hối hận, thì xin cho thân thể tôi bìnhphục lại như cũ”. Lạ lùng thay, vua vừa phạt nguyện chấm dứt thì thân phục hồi lạinhư cũ.

Thiên Đế-thích mệnh danh tán dươngvà nói: “Ngài chắc hẳn rằng sẽ thành Phật,” rồi lễ bái và biến mất.

Phật kết luận: Vua Thi-tỳ là chi phí thân của ta. Do xưakia vì lòng trường đoản cú bi tía thí cả thân mạng chochim ó yêu cầu mau thành Phật, bệnh quả như hôm nay”.

Hạnh tịnh tâm của đức Phật:

 HẠNH NHẪN NHỤC<4>

 

Có một câu chuyện rất danh tiếng từ tạng gớm Phật giáominh triệu chứng cho ta thấy sự khôn khéo của Đức Phật khi ứng phó với sảnh hận. Ngàynọ, một người Bà-la-môn, thuộc cái quý tộc và rứa lực, đến gặp gỡ đức Phật. VịBà-la-môn này tánh khí nóng nảy, thường ôm đồm cọ với mọi người. Ngay bao gồm nhưkhi fan khác bị hại nhưng mà không tỏ vẻ giận dữ, ông cũng không bằng lòng. Vày thế,khi ông nghe rằng tiên phật chẳng khi nào nổi giận, ông ra quyết định đến demo Ngài.

Người Bà-la-môn đi đến gặp gỡ đức Phật với tuôn ra nhữngtràng chửi rủa, mắng nhiếc. Đức Phật lắng tai một giải pháp bình tĩnh vào imlặng. Vị Bà-la-môn chửi rủa từ sáng cho tới chiều, ở đầu cuối ngưng chửi với chờđợi bội phản ứng của đức Phật. Dịp đó, đức Phật yên tâm hỏi ông: “Ông tất cả gia đìnhhay bằng hữu không?”.

“Dĩ nhiên rồi”, Bà-la-môn trả lời. “Tại sao?”.

- “Ông bao gồm thăm viếng họ liên tiếp không?”, Đức Phậthỏi.

- “Có,” bạn Bà-la-môn trả lời cộc cằn.

- “Khi đi thăm họ, ông gồm mang kim cương theo không?”.

- “Dĩ nhiên là tôi có!”, vị Bà-la-môn gầm lên.

- “Nhưng giả dụ họ không nhận quà của ông thì sao?”, Đức Phật hỏi. “Ông sẽ làm gì với món quàđó?”

- “Tôi sẽ có nó về công ty và chia sẻ với gia đình tôi”người Bà-la-môn trả lời.

- nay ông vẫn mang cho tôi một món quà của những lời sỉnhục giận dữ. Tôi không muốn nhận chúng, tôi xin trả lại đến ông. Hãy mang lại nhà và chia sẻ với gia đình”.